Cordéis sobre Lampião

A chegada de Lampião no Inferno Autor: José Pacheco 

Um cabra de Lampião 
por nome Pilão Deitado 
que morreu numa trincheira 
um certo tempo passado 
agora pelo sertão 
anda correndo visão 
fazendo mal assombra 

Foi ele que trouxe a noticia 
que viu Lampião chegar 
o inferno nesse dia 
faltou pouco pra virar 
incendiou-se o mercado 
morreu tanto cão queimado 
que faz pena até contar 

Morreu mãe de Canguinha 
o pai de forrobodó 
cem netos de parafuso 
um cão chamado Cotó 
escapuliu Boca Ensossa 
e uma moleca ainda moça 
quase queima o totó 

Morreram cem negros velhos 
que não trabalhavam mais 
um cão chamado Traz Cá 
Vira Volta e Capataz 
Tromba Suja e Bigodeira 
um cão chamado Goteira 
cunhado de Satanás 

Vamos tratar na chegada 
quando Lampião bateu 
um moleque ainda moço 
no portão apareceu 
quem o senhor cavalheiro 
moleque eu sou cangaceiro 
Lampião lhe respondeu 
o moleque não sou vigia 
e não sou seu pareceiro 
e você aqui não entra 
sem dizer quem é primeiro 
moleque abra o portão 
saiba que sou Lampião 
o assombro do mundo inteiro 

Então esse vigia 
que trabalha no portão 
dá pisa que voa cinza 
sem fazer distinção 
o cabra escreveu não leu 
a macaiba comeu 
ali não se faz perdão 

O vigia disse assim 
fique fora que eu entro 
vou falar com o chefe 
no gabinete do centro 
por certo ele não lhe quer 
mais conforme o que disser 
eu levo o senhor prá dentro 

Lampião disse vá logo 
quem conversa perde hora 
vá depressa e volte já 
que eu quero pouca demora 
se não me derem ingresso 
eu viro tudo asavesso 
tóco fogo e vou embora 

O vigia foi e disse 
a Satanás no salão 
saiba vossa senhoria 
que aí chegou Lampião 
dizendo que quer entrar 
eu vim lhe perguntar 
se dou-lhe ingresso ou não 

Não senhor Satanás disse 
vá dizer que vá embora 
só me chega gente ruim 
eu ando meio caipora 
eu já estou com vontade 
de botar mais da metade 
dos que têm aqui pra fora 

Lampião é um bandido 
ladrão da honestidade 
só vêm desmoralizar 
nossa propriedade 
e eu não vou procurar 
sarna pra me coçar 
sem haver necessidade 

Disse e vigia patrão 
a coisa vai esquentar 
eu que ele vai se danar 
quando não puder entrar 
Satanás disse é nada 
convida aí a negrada 
e leve o que precisar 

Leve cem dúzias de negros 
entre homem e mulher 
vá na loja de ferragens 
tire as armas que quiser 
é bom avisar também 
pra vir os negros que tem 
mais compadre Lucifer 

E reuniu-se a negrada 
primeiro chegou Fuchico 
com um bacamarte veio 
gritando por Cão de Bico 
que trouxesse o pau da prensa 
e fosse chamar Tangença 
na casa de maçarico 

E depois chegou Cambota 
endireitando o boné 
formigueiro e Trupe Zupe 
e o crioulo Quelé 
chegou Caé e Pacaia 
Rabisca e Cordão de Saia 
e foram chamar Banzé 

Veio uma diaba moça 
com uma caçola de meia 
puxou a vara da cerca 
dizendo a coisa tá feia 
hoje e negocio se dana 
e gritou eita banana 
agora a ripa vadeia 

E saiu a tropa armada 
em direção ao terreiro 
com faca facão e pistola 
canivete e granadeiro 
uma negra também vinha 
com a trempe da cozinha 
e o pau de bater tempero 

Quando Lampião deu fé 
da tropa negra encostada 
disse só na Abissínia 
dá tropa preta danada 
o chefe do batalhão 
gritou de arma na mão 
toca-lhe fogo negrada 

Nessa voz ouviu-se tiro 
que só pipoca no caco 
Lampião pulava tanto 
que parecia um macaco 
tinha um negro nesse meio 
que brigou tomando tabaco 

Acabou-se o tiroteio 
por falta de munição 
mas o cacete batia 
nego rolava no chão 
pau pedra que achavam 
e tudo que a mão pegava 
sacudiam em Lampião 

Chega trás um armamento 
assim gritava o vigia 
trás a pá de mexer doce 
lasca os gamos de caria 
trás um birro de massau 
corre vai buscar um pau 
na cerca da padaria 

Lucifer mais Satanás 
vieram olhar do terraço 
todos contra Lampião 
de cacete vaca e braço 
o comandante no grito 
dizia briga bonito 
negrada chega-lhe o aço 

Lampião pode apanhar 
uma caveira de boi 
e sacudiu na testa dum 
e ele só fez dizer oi 
ainda correu dez braças 
e caiu enchendo a calça 
mais não digo de que foi 

Estava travada a luta 
mais de uma hora fazia 
a poeira cobria tudo 
negro embolava e gemia 
porem Lampião ferido 
ainda não tinha caído 
devido a grande energia 

Lampião pegou um seixo 
e rebateu em um cão 
mas o qual arrebentou 
a vidraça do oitão 
saiu um fogo azulado 
incendiou o mercado 
e o armazém de algodão 

Satanás com este incêndio 
tocou no búzio chamando 
correram todos os negros 
que se encontravam brigando 
Lampião pegou a olhar 
não vendo com quem brigar 
também foi se retirando 

Houve grande prejuízo 
no inferno nesse dia 
queimou-se todo dinheiro 
que Satanás possuía 
queimou-se o livro de ponto 
perdeu-se vinte mil contos 
somente em mercadoria 

Reclamava Lucifer 
horror maior não precisa 
os anos ruim de safra 
e agora mais esta pisa 
se não houver bom inverno 
tão cedo aqui no inferno 
ninguem compra uma camisa 

Leitores vou terminar 
o tratado de Lampião 
muito embora que não possa 
vos dá maiores explicação 
no inferno não ficou 
no céu também não chegou 
por certo está no sertão 

Quem duvidar desta historia 
pensar que não foi assim 
querer zombar do meu eu 
não acreditando em mim 
vá comprar papel moderno 
e escreva paro o inferno 
mande saber de Caim. 

fonte: http://www.usinadeletras.com.br/exibelotexto.php?cod=103&cat=Cordel&vinda=S  acesso em 06/11/12 às 19h08

A Chegada de Lampião no Céu

A Chegada de Lampião no Céu
(José Pacheco)

Lampião foi no inferno
Ao depois no céu chegou
São Pedro estava na porta
Lampião então falou:
- Meu velho não tenha medo
Me diga quem é São Pedro
E logo o rifle puxou

São Pedro desconfiado
Perguntou ao valentão
Quem é você meu amigo
Que anda com este rojão?
Virgulino respondeu:
- Se não sabe quem sou eu
Vou dizer: sou Lampião.

São Pedro se estremeceu
Quase que perdeu o tino
Sabendo que Lampião
Era um terrível assassino
Respondeu balbuciando
O senhor... está... falando...
Com... São Pedro... Virgulino!

Faça o favor abra esta porta
Quero falar com o senhor
Um momento meu amigo
Disse o santo faz favor
Esperar aqui um pouquinho
Para olhar o pergaminho
Que é ordem do Criador

Se você amou o próximo
De todo o seu coração
O seu nome está escrito
No livro da salvação
Porém se foi um tirano
Meu amigo não lhe engano
Por aqui não fica não

Lampião disse está bem
Procure que quero ver
Se acaso não tem aí
O meu nome pode crer
Quero saber o motivo
Pois não sou filho adotivo
Pra que fizeram-me nascer?

São Pedro criou coragem
E falou pra Lampião
Tenha calma cavalheiro
Seu nome não está aqui não
Lampião disse é impossível
É uma coisa que acho incrível
Ter perdido a salvação

São Pedro disse está bem
Acho melhor dar um fora
Lampião disse meu santo
Só saio daqui agora
Quando ver o meu padrinho
Padre Cícero meu filhinho
Esteve aqui mas foi embora

Então eu quero falar
Com a Santa Mãe das Dores
Disse o santo ela não pode
Vir aqui ver seus clamores
Pois ela está resolvendo
Com o filho intercedendo
Em favor dos pecadores

Então eu quero falar
Com Jesus crucificado
Disse São Pedro um momento
Que eu vou dar o seu recado
Com pouco o santo chegou
Com doze santos escoltado

São Longuinho e São Miguel,
São Jorge, São Simão
São Lucas, São Rafael,
São Luiz, São Julião,
Santo Antônio e São Tomé,
São João e São José
Conduziram Lampião

Chegando no gabinete
Do glorioso Jesus
Lampião foi escoltado
Disse o Varão da Cruz
Quem és tu filho perdido
Não estás arrependido
Mesmo no Reino da Luz?

Disse o bravo Virgulino
Senhor não fui culpado
Me tornei um cangaceiro
Porque me vi obrigado
Assassinaram meu pai
Minha mãe quase que vai
Inclusive eu coitado

Os seus pecados são tantos
Que nada posso fazer
Alma desta natureza
Aqui não pode viver
Pois dentro do Paraíso
É o reinado do riso
Onde só existe prazer

Então Jesus nesse instante
Ordenou São Julião
Mais São Miguel e São Lucas
Que levassem Lampião
Pra ele ver a harmonia
Nisto a Virgem Maria
Aparece no salão

Aglomerada de anjos
Todos cantando louvores
Lampião disse: meu Deus
Perdoai os meus horrores
Dos meus crimes tão cruéis
Arrependeu-se através
Da Virgem seus esplendores

Os anjos cantarolavam
saudando a Virgem e o Rei
Dizendo: no céu no céu
Com minha mãe estarei
Tudo ali maravilhou-se
Lampião ajoelhou-se
Dizendo: Senhora eu sei

Que não sou merecedor
De viver aqui agora
Julião, Miguel e Lucas
Disseram vamos embora
Ver os demais apartamentos
Lampião neste momento
Olhou pra Nossa Senhora

E disse: Ó Mãe Amantíssima
Dá-me a minha salvação
Chegou nisto o maioral
Com catinga de alcatrão
Dizendo não pode ser
Agora só quero ver
Se é salvo Lampião

Respondeu a Virgem Santa
Maria Imaculada
Já falaste com meu Filho?
Vamos não negues nada
– Já ó Mãe Amantíssima
Senhora Gloriosíssima
Sou uma alma condenada

Disse a Virgem mãe suprema
Vai-te pra lá Ferrabrás
A alma que eu pôr a mão
Tu com ela nada faz
Arrenegado da Cruz
Na presença de Jesus
Tu não vences, Satanás

Vamos meu filho vamos
Sei que fostes desordeiro
Perdeste de Deus a fé
Te fazendo cangaceiro
Mas já que tu viste a luz
Na presença de Jesus
Serás puro e verdadeiro

Foi Lampião novamente
Pelos santos escoltado
Na presença de Jesus
Foi Lampião colocado
Acompanhou por detrás
O tal cão de Ferrabrás
De Lúcifer enviado

Formou-se logo o júri
Ferrabrás o acusador
Lá no Santo Tribunal
Fez papel de promotor
Jesus fazendo o jurado
Foi a Virgem o advogado
Pelo seu divino amor

Levantou-se o promotor
E acusou demonstrando
Os crimes de Lampião
O réu somente escutando
Ouvindo nada dizia
A Santa Virgem Maria
Começou advogando

Lampião de fato foi
Bárbaro, cruel, assassino
Mas os crimes praticados
Por seu coração ferino
Escrito no seu caderno
Doze anos de inferno
Chegou hoje o seu destino

Disse Ferrabrás: protesto
Trago toda anotação
Lampião fugiu de lá
Em busca de salvação
Assassinou Buscapé
Atirou em Lucifer
Não merece mais perdão

Levantou-se Lampião
Por esta forma falou
Buscapé eu só matei
Porque me desrespeitou
E Lucifer é atrevido
Se ele tivesse morrido
A mim falta não deixou

Disse Jesus e agora
Deseja voltar à terra
A usar de violência
Matando que só uma fera?
Disse Lampião: Senhor
Sou um pobre pecador
Que a Vossa sentença espera

Disse Jesus: Minha mãe
Vou lhe dar a permissão
Pode expulsar Ferrabrás
Porém tem que Lampião
Arrepender-se notório
Ir até o "purgatório"
Alcançar a salvação

Ferrabrás ouvindo isto
Não esperou por Miguel
Pediu licença e saiu
Nisto chegou Gabriel
Ferrabrás deu um estouro
Se virou num grande touro
Foi dar resposta a Lumbel

Resta somente saber
O que Lampião já fez
Do purgatório será
O julgamento outra vez
Logo que se for julgado
Farei tudo versejado
O mais até lá freguês.

Fonte: http://culturanordestina.blogspot.com.br/2007/10/chegada-de-lampiao-no-ceu.html  acesso em 06/11/12 às 19h10

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História de Lampião 

Site oficial: http://www.infonet.com.br/lampiao/  acesso em 06/11/12 às 19h00
Filme:   http://www.youtube.com/watch?v=WBZmRkaE89U   acessom em 06/11/12 às  19h03

Literatura de Cordel - Origens

A Origem nas Feiras Medievais  Nossa viagem em busca das origens do cordel começa na Europa, na Idade Média, num tempo em que não existia televisão, cinema e teatro para divertir o povo. A imprensa ainda não tinha sido inventada e pouquíssima gente sabia ler e escrever. Os livros eram raríssimos e caros, pois tinham de ser copiados a mão, um a um. Então, como as pessoas faziam para conhecer novas histórias? Pois bem, mesmo nos pequenos vilarejos existia um dia da semana que era especial: o dia da feira. Nessas ocasiões, um grande número de pessoas se dirigia à cidade, e ali os camponeses vendiam seus produtos, os comerciantes ofereciam suas mercadorias e artistas se apresentavam para a multidão. Um tipo de artista muito querido por todos era o trovador ou menestrel. Os trovadores paravam num canto da praça e, acompanhados por um alaúde (um parente antigo dos violões e violas que conhecemos hoje), começavam a contar histórias de todo tipo: de aventuras, de romance, de paixões e lendas de reis valentes, como o Rei Carlos Magno e seus doze cavaleiros. Para guardar tantas histórias na cabeça, os trovadores passaram a contar suas histórias em versos. Dessa forma as rimas iam ajudando o artista a se lembrar dos versos seguintes, até chegar o fim da história. Ao final da apresentação, o povo jogava moedas dentro do estojo do alaúde. O trovador, satisfeito, agradecia e partia em direção a outra cidade ou da próxima feira. Material de autoria do  Violeiro Fábio Sombra. Publicado originalmente no folheto “Proseando Sobre Cordel”. -----xxxOxxx----- A origem da literatura de cordel ou folhetos de feira, está diretamente vinculado às folhas volantesou folhas soltas, surgidas em Portugal à partir do séc. XVII, cuja venda e divulgação era privilégio de cegos. Na Espanha, este mesmo tipo de literatura era chamado de "Pliegos Sueltos". Denominação que passou tambem à América Latina, ao lado de "hojas" e "corridos" (naArgentina, México, Nicarágua e Perú). Segundo a folclorista Argentina Olga Fernandez, estas "Hojas" ou "Pliegos Sueltos", divulgados através de "corridos", envolvem narrativas tradicionais e fatos circunstanciais, exatamente como a literatura de cordel brasileira. Na França era a"Litterature de colportage" ou literatura ambulante, mais dirigida ao meio rural na forma de"occasionnels" e nas cidades prevalecia os "canard". Na Inglaterra, folhetos semelhante ao nosso eram correntes e denominados "Cocks" ou "Catchpennies" (eram romances e historias imaginarias) e "Broadsides" (estes, folhas volantes sobre fatos historicos, equivalentes ao nossos folhetos de motivações circunstanciais). Grifo do autor: Analisando, no dia-a-dia, nas feiras, mercados, rodoviarias e/ou os diversos locais onde a literatura de cordel tem seu espaço garantido, podemos concluir que a mesma usa de uma linguagem puramente popular; algo que consiga penetrar na mente do povo sem muita dificuldade. O seu linguajar, seu modo de narrativa, seu falar peculiar, enfim. O cordel atraves dos tempos foi um veiculo de comunicação destinado unicamente às massas. O Cordel no Nordeste Brasileiro A HERANÇA CULTURAL Na época de sua colonização os Sertões nordestinos,- graças ao seu distanciamento dos grandes centros urbanos e ao total abandono dispensado pelos governos, onde o Coronel proprietário de enormes levas de terras ditava as leis e o modo de vida daquela sociedade, - foram o cenário ideal no qual talhou e fez surgir o homem valente e determinado e, porque não dizer, predestinado a uma história de lutas e inssurreições. Nele, a figura do valentão é peça primordial e atributo necessário à sua sobrevivência. É comum vermos também, como coadjuvante deste tipo nordestino, o fanático religioso que, relegado a tanta fome, sede e abandono resvalou para a aceitação do seu destino com ser predestinado ao sofrimento. Tudo isso graças aos ensinamentos dos primeiros representantes das igrejas que vieram inculcar na mente do nativo sertanejo a força da vingança da justiça divina. Apesar da herança forte que o homem sertanejo herdou dos seus antepassados, sejam eles índios, negros ou os brancos de além-mar, foi-lhes também deixados a herança cultural da narrativa poética. Nesse espaço, o homem nordestino absorve do colonizador europeu a poesia e a prosa transformado em discurso em meio às multidões onde alí se estaria narrando, a modo de reportagem, algum feito heróico, alguma novidade espetacular, enfim, alguma informação de interesse público. Embora se saiba que, com frequência, estes discursos poéticos eram quase sempre relatando algum feito heróico ou algo espetacular. No Sertão esta atividade era exercida, na maioria das vezes, pelos cegos cantadores de feira que sempre traziam, não se sabe de onde, as novidades e os feitos de bandos de cangaceiros que empestavam aquela região. A CHEGADA DO CORDEL NO NORDESTE O ano de 1830 é considerado historicamente, o ponto de partida da poesia popular nordestina. Tendo como seus primeiros divulgadores os poetas Ugolino de Sabugi e seu irmão Nicandro, filhos do não menos famoso Agostinho Nunes da Costa Teixeira. Estes, os primeiros cantadoresda poesia de pé de parede e dos contos que se faziam acompanhar com o repique da viola, da rabeca, do pandeiro ou até mesmo do ganzá. Contudo, o movimento editorial do cordel teve início em meados de 1893/1900 e seus maiores divulgadores foram: Leandro Gomes de Barros, de Pombal; Silvino Pirauá, de Patos; Francisco das Chagas Batista, de Teixeira; e João Martins de Ataide, Ingaense. Nessa época, a literatura de cordel,- que é bom que se acrescente, Poesia, narrativa, popular, impressa – se transformou na coqueluche do nordeste, alcançando quase todos os estadosnordestinos em particular e os de todo o país, de certa forma. Os Precusores do Cordel Como fora dito anteriormente, os precursores do Cordel na sua forma de movimento editorial - jáque ele compreende a poesia impressa em forma de folheto - foram Leandro Gomes de Barros, Silvino Pirauá e João Martins de Ataide (isso só para citar os principais). Os Ciclos do Cordel Eis abaixo algumas temáticas peculiares à literatura de cordel: – Romances: histórias de amor não-correspondido, virtudes ou sacrifícios. Alguns títulos: Os Sofrimentos de Eliza ou os Prantos de uma Esposa e O Mal em Paga de Bem. – Ciclo mágico e maravilhoso: histórias da carochinha, que falam de príncipes, fadas, dragões e reinos encantados. Os mais famosos são O Pavão Misterioso e A Princesa Que Não Torna. – Ciclos do cangaço e religioso: apresentam o imaginário nordestino ligado a figuras como Lampião, Antônio Silvino, Padre Cícero, Antônio Conselheiro e frei Damião. – Noticiosos: funcionam como jornais. Mesmo já sabendo o que aconteceu, a população compra o folheto para ler a visão do poeta. As Enchentes no Brasil no Ano Setenta e Quatro e A Criação de Brasília marcaram época. – Histórias de valentia: apresentam personagens lendários na região, como O Sertanejo Antônio Cobra Choca e O Valente Sebastião. – Anti-heróis: falam de nordestinos que vencem mais pela esperteza do que pela força. João Grilo e Pedro Malazartes foram imortalizados pelo cordel. – Humorísticos e picarescos: os mais populares. Contam fatos como A Dor de Barriga de um Noivo e A Mulher Que Trocou o Marido por uma TV em Cores. – Exemplos morais: deixam uma lição. A Moça Que Bateu na Mãe e Virou Cachorra e A Mãe Que Xingou a Filha no Ventre e Ela Nasceu com Rabo e Chifre em São Paulo são títulos de destaque. – Pelejas: relatos de cantorias entre repentistas. Os textos são frutos da imaginação do cordelista, como A Peleja de João de Athayde com Raimundo Pelado. – Folhetos de discussão: apresentam dois pontos de vista sobre uma mesma questão. A Discussão de São Jorge com os Americanos na Lua ou A Discussão de um Fiscal de Feira com uma Fateira são exemplos. – Outros gêneros: há ainda folhetos de conselhos, profecias, cachorradas, descaração, política, educação e aqueles feitos sob encomenda. Fonte: http://portaldopajeu.com/index.php/cultura/42-cultura/358-origem-da-literatura-de-cordel.html  acesso em 06/11/12 às 18h59 Mais fontes sobre o mesmo assunto:http://www.ablc.com.br/historia/hist_cordel.htm http://culturanordestina.blogspot.com.br/2007/09/proseando-sobre-cordel.html http://cordelparaiba.blogspot.com.br/2010/03/historia-da-literatura-de-cordel.html

2 ano EM - Os Rebanhos Brasileiros e a Agropecuária...

Os rebanhos brasileiros

Bovinos

O Brasil, com um total de mais de 154 milhões de cabeças, está entre os primeiros criadores mundiais.

O crescimento da bovinocultura é estimulado pela ampliação do mercado interno e pelo aumento da demanda internacional. Todavia, esse crescimento é mais de ordem numérica que qualitativa.

O Centro-Oeste foi a região em que a bovinocultura teve o crescimento mais expressivo nas últimas décadas, favorecido pela natureza do cerrado. O Norte tem mais dificuldades, mesmo assim o número de bovinos vem aumentando muito.

No Centro-Sul, o crescimento é acompanhado de melhoria de qualidade. Nas regiões Sul e principalmente Sudeste, a pecuária leiteira ganha cada vez mais espaço.

Quanto à distribuição regional do rebanho brasileiro, destacam-se o Centro-Oeste (31,6%), o Sudeste (23,5%), o Nordeste (17,5%) e o Sul (16,4%).

Suínos

A suinocultura é o segundo rebanho do país, cresceu lentamente nas últimas décadas em relação a bovinocultura.

Contudo na região Sul, tem-se obtido uma significativa melhoria na qualidade dos animais. Ao mesmo tempo, a antiga criação do porco-banha, foi substituída pela criação de raças destinadas à produção de carne. A suinocultura desenvolveu-se com a instalação de frigoríficos na região e a criação tornou-se comercial.

Além dos três estados sulinos, que são os maiores criadores, a suinocultura tem grande destaque em Minas Gerais, Bahia e São Paulo.

Ovinos

A ovinocultura é praticada em grande escala no Rio Grande do Sul, onde as condições são as mais favoráveis do país. A criação é associada com a pecuária de corte na Campanha.

Outros rebanhos

Embora considerados secundários em termos nacionais, assumem importância regional, como os caprinos, os assininos e os muares no Nordeste, e os eqüinos nas áreas tradicionais de pecuária.

Aves

A partir da década de 1960, a criação de aves desenvolveu-se muito.

A criação deixou de ser uma atividade de "fundo de quintal" e assumiu um caráter comercial. Com isso, a produção de carnes e ovos cresceu substancialmente.

O espaço agrário em transformação

As recentes transformações do espaço agrário brasileiro são representadas principalmente pela modernização das atividades e pela ampliação das fronteiras agrícolas.

Apesar da ampliação da área total ocupada por estabelecimentos rurais em relação à superfície do país, pode-se dizer que o território brasileiro ainda é subaproveitado, pois a metade dele não está incorporada à economia nacional.

Na Europa e nos Estados Unidos, as transformações do espaço agrário estiveram ligadas às novas imposições do capitalismo monopolista no início do século. No Brasil, essa fase do capitalismo desenvolveu-se somente após a década de 1950. Além de tornar a agricultura grande consumidora de produtos industriais, passaram a adquirir terras e investir capital também no campo.

O Estado tornou-se um importante agente econômico, regulamentando o mercado de trabalho, incentivando a expansão das grandes indústrias.

Diversas medidas governamenntais estimularam a modernização da agropecuária brasileira, tais como:

• Facilidades concedidas às empresas para obtenção de empréstimos bancários e incentivos a certas lavouras;
• Incentivos para a compra de terras no Centro-Oeste e Amazônia.
  
  

A expansão intensiva da agropecuária

As áreas de expansão intensiva concentram-se principalmente no Centro-Sul do país.

Já na década de 1970 as regiões Sudeste e Sul caracterizavam-se por um grande aproveitamento da superfície agrícola, apresentando elevados índices de mecanização. Os pioneiros da modernização agrícola foram São Paulo e Rio Grande do Sul. A partir do final da década a mecanização foi-se ampliando para outras regiões.

No Centro-Oeste, a agricultura brasileira incorporou extensas áreas de cerrado no planalto Central, onde a topografia plana favorece a mecanização. O problema do uso desses insumos modernos é a ameaça que eles podem representar ao equilíbrio do meio ambiente, por conterem substâncias tóxicas. As mesmas substâncias podem causar o envenenamento das pessoas que com elas trabalham, além de comprometer a própria saúde dos consumidores.

Fonte:http://netopedia.tripod.com/geogra/rebanhos_brasileiros.htm  acesso em 20/08/12 às 14h29

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As características da Agropecuária

Atualmente, as atividades praticadas na zona rural já não são mais necessariamente pecuária e agricultura, algumas atividades têm modificado a configuração das relações de produção econômica no campo. Na área rural tem crescido alguns tipos de estabelecimentos como: Hotéis fazenda, spas, clínicas de repouso, clubes de pescas, ecoturismo etc. 

Agrossistemas

Consolidam-se nos tipos de cultivo ou de criação que serão produzidas as espécies de plantas e/ou raças de animais, assim como as técnicas envolvidas na produção agrícola ou na pecuária, além de analisar o tamanho das propriedades rurais e o nível tecnológico.

Classificação dos Agrossistemas


As propriedades rurais são classificadas segundo o nível tecnológico aplicado na pecuária e agricultura, com isso os Agrossistemas podem ser:


Pecuária Tradicional: Criação de gado sem preocupação com a genética, com a saúde animal, com a qualidade das pastagens, os animais são criados soltos em grandes áreas sem receber maiores cuidados e com baixa produtividade.

Pecuária Moderna: E a criação a partir de cuidados com a genética, analisando as vantagens da criação de uma determinada raça, utilização de medicamentos, além de acompanhamento de um veterinário. Nesse sistema de criação a área pastoril é de pastagens de qualidade e com elevado índice de produtividade.

Agricultura Tradicional: É o cultivo de uma determinada cultura sem utilização de defensivos agrícolas, as sementes não são selecionadas, não há correção de solo, as técnicas praticadas são rudimentares, como arado de tração animal, com produção baixa pela falta de modernização.

Agricultura Moderna: É o cultivo intensivo, ou seja, alta produtividade em menos terras cultivadas, isso ocorre porque a produção é estruturada nas mais modernas técnicas e máquinas. Nesse tipo de produção é realizada primeiramente a correção do solo, são observadas as previsões do tempo para executar o plantio, as sementes são selecionadas, imunes a pragas e também são adaptadas ao clima, aplicação de fertilizantes, além do acompanhamento de um agrônomo, o trabalho de plantio e colheita é realizado por modernos tratores e colheitadeiras, garantindo alta produtividade.


Os agrossistemas são analisados também a partir do tamanho das propriedades rurais, podendo ser: latifúndio (grandes propriedades rurais com mais de 200 hectares), minifúndio (são pequenas e médias propriedades rurais).


Plantations

São grandes propriedades rurais monocultoras, ou seja, cultivam uma única cultura com produção destinada à exportação. As plantations são heranças do período colonial de vários países das Américas, África e Ásia, pois no período colonial eram responsáveis pela produção de produtos tropicais muito apreciados na Europa. Nas plantations a mão de obra era escrava, exploravam negros trazidos da África.


Agricultura Itinerante

Esse tipo de agricultura consiste no plantio de roças, onde o local cultivado é queimado ou retira-se a vegetação, os meios de produção são rudimentares, os solos geralmente são pobres; quando a área cultivada esgota-se, outra área é procurada.
A produção da agricultura itinerante é voltada ao abastecimento do mercado local, mas a intenção principal é a subsistência.


Agricultura de Jardinagem

Praticado principalmente na rizicultura (plantio de arroz), essa prática tem ocorrido há vários séculos na Ásia.
As áreas cultivadas são minifúndios e o trabalho é manual e bastante minucioso (por isso o nome jardinagem), a produção é comercializada com a população.


Pastoreio Nômade

Consiste na produção extensiva da pecuária, os animais são levados a percorrer caminhos em busca de ares que ofereçam água e pastagens, essa locomoção é constante. A produção, geralmente muito baixa, é destinada à manutenção das famílias (subsistência) e o restante é comercializado no mercado.


Revolução Verde

A Revolução Verde foi uma evolução tecnológica que ocorreu no meio rural a partir da década de 60, foi possível devido ao incremento tecnológico que favoreceu a produção em grande escala. A intenção primordial no aumento de oferta de alimentos era de combater a fome, pensava-se que se a produção de alimentos ofertasse um grande excedente seria possível amenizar a problemática da fome.

A Revolução Verde consistiu no desenvolvimento biotecnológico para gerar uma variedade maior de cereais, nesse período iniciou também a utilização de fertilizantes para um melhor rendimento dos vegetais.

A Revolução Verde não conseguiu eliminar o problema da fome, apesar de ter diminuído o problema em países Asiáticos.
A eliminação total da fome através apenas do aumento de oferta de alimentos é impossível, pois o que adianta ter oferta e um amplo estoque, se a maioria das pessoas que passam fome possui renda muito baixa, além do mais os alimentos são vendidos, não oferecidos gratuitamente.

A Revolução Verde favoreceu o aumento da produção, mas por outro lado provocou uma aceleração da desigualdade fundiária, as grandes propriedades rurais possuíam recursos financeiros para se modernizar e acompanhar as novas técnicas e tecnologias, já as pequenas propriedades se encontravam excluídas do processo de modernização, em razão da falta de apoio financeiro e técnico.

Muitas vezes ocorre com esses pequenos proprietários a expropriação, o produtor encontra-se endividado, então para sanar suas dívidas é obrigado a vender sua propriedade, às vezes são os latifundiários que fazem a compra, aumentando ainda mais seu latifúndio.

Na visão ambiental, o desenvolvimento da agropecuária tem provocado ao longo das ultimas décadas profundas alterações no meio ambiente, como o empobrecimento e perda de toneladas de solo, poluição, surgimento de erosões, poluição dos mananciais provocada por agrotóxico, criação de novas áreas de cultivo com derrubadas da cobertura vegetal natural e uma série de graves problemas ecológicos decorrente da prática da agricultura moderna.


Agribusiness


Agribusiness (do inglês, negócios agrícolas), que na prática significa “Agroindústrias”, é o termo utilizado para denominar a fusão da produção primária da Agricultura e pecuária com a indústria, onde ocorre o processamento ou industrialização dos produtos oriundos da Agropecuária. São exemplos de Agroindústria (Agribusiness): laticínio, frigorífico, indústria têxtil, entre outras.


Agrossistemas Alternativos

Representa uma forma de produção ecologicamente correta para amenizar os problemas sociais e ambientais. Nesse sistema, busca-se a eliminação de agrotóxico, que são chamados de produção orgânica, atualmente o produto orgânico tem conseguido um valor mais elevado, o preço maior é devido à qualidade dos produtos, pois são mais saudáveis, não há adição de substâncias químicas, pois o combate às pragas e os fertilizantes são feitos com controle biológico, ou seja, agentes que não são prejudiciais ao organismo e à natureza.

A produção alternativa pratica a policultura (cultivo de várias culturas), jamais a monocultura (cultivo de uma única cultura). Os objetivos são alimentos saudáveis e equilibro ambiental, diminuição do êxodo rural e do desemprego.


Apesar do crescimento da produção orgânica, a agricultura moderna provavelmente não será superada, pois a produção orgânica oferece produtos saudáveis, porém o resultado é baixo e se pensarmos na população mundial, que soma 6 bilhões de pessoas no mundo, não será possível a prática restrita da produção orgânica.

Por Eduardo de Freitas
Graduado em Geografia
Equipe Brasil Escola

Fonte: 

 http://www.brasilescola.com/geografia/as-caracteristicas-agropecuaria.htm  acesso em 20/08/12 às 13h44

E, o vídeo:  http://www.youtube.com/watch?v=iWi9WMll7mE   acesso em 20/08/12 às 12h25

Teorias Demográficas - 8ª A,B

TEORIAS DEMOGRÁFICAS

A TEORIA MALTHUSIANA - Exposta em 1789 (século XVIII), foi a primeira teoria demográfica de grande impacto e até hoje a mais popular de todas, apesar das falhas que apresenta.


Preocupados com os problemas sócio-econômicos (desemprego, fome, êxodo rural, rápido aumento populacional) decorrentes da Revolução Industrial e afetavam seriamente a Inglaterra, Malthus expôs sua famosa teoria a respeito do crescimento demográfico.
Para ele, a principal causa dos problemas que afetavam seu país era o grande crescimento populacional, especialmente dos mais pobres. A solução estaria no controle da natalidade, sendo que o referido controle deveria basear-se na sujeição moral do homem (casamentos tardios, abstinência sexual, etc.). Sua teoria é portanto nitidamente antinatalista e conservadora.
A teoria Malthusiana baseou-se em dois princípios:

1) Caso não seja detida por obstáculos (guerras, epidemias etc.), a população tende a crescer segundo uma PROGRESSÃO GEOMÉTRICA (P.G),duplicando a cada 25 anos.

2) Os meios de subsistência, na melhor das hipóteses, só podem aumentar segundo PROGRESSÃO ARITMÉTICA (P.A).
Para Malthus, a fome e a miséria eram resultados do elevado crescimento populacional. A solução, portanto, estava no controle da natalidade.


OS NEOMALTHUSIANOS - O quadro sócio-econômico do período pós-Segunda Guerra Mundial, marcado por taxas de crescimento demográfico muito elevadas no Terceiro Mundo, ao lado da situação de fome e miséria, ressuscitaram as idéias de Malthus.
Os Neomalthusianos ou alarmistas, temerosos diante desse quadro assustador do Terceiro Mundo, passam a responsabilizar os países subdesenvolvidos e o elevado crescimento demográfico como os culpados pelo referido quadro de horror.
Para os Neomalthusianos a solução estava na implantação de políticas oficiais de controle de natalidade mediante o emprego de pílulas anticoncepcionais, abortos, ligadura das trompas, vasectomia, etc.
Apesar de vários países terem adotado essas medidas, a situação de fome e miséria continua existindo.


OS REFORMISTAS OU MARXISTAS - Ao contrário de Malthus e os Neomalthusianos, que atribuem ao grande crescimento populacional do Terceiro Mundo a culpa pelo estado de pobreza e fome, os reformistas admitem que a situação de pobreza e subdesenvolvimento a que foi submetido o Terceiro Mundo é a responsável pelo excessivo crescimento demográfico e consequente estado de miséria.
Diante disso, os reformistas defendem a adoção de profundas reformas sociais e econômicas para superar os graves problemas do Terceiro Mundo. A redução do crescimento viria como consequência de tais reformas. Eles citam o exemplo dos próprios países desenvolvidos, cuja redução do crescimento só foi possível após a adoção de reformas sócio-econômicas e consequente melhoria do padrão de vida das suas populações.

Fonte:http://geoguia.blogspot.com.br/2008/11/teorias-demogrficas.html   acesso em 18/08/12 às 10h59

Outras sugestões de pesquisa:

 http://geografiageoradical.blogspot.com.br/2009/10/teorias-demograficas.html    acesso em 18/08/12 às 11h02

E, o vídeo: 

http://www.youtube.com/watch?v=fPAO-Ulmn8A  acesso em 18/08/12 às 11h04

Bom estudo,  e bjus da Katita